宇宙全息论的核心是宇宙大统一律。宇宙是一个统一整体，在这个统一体中，各子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间在空间、时间和时空上存在着泛对应性。在这些泛对应关系中，凡对应部位较之非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对称程度、脉动频率、经络振荡等物质特性上相似程度较大。这样，在潜在信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显化信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。

那么，宇宙全息统一论对文化学的研究有什么意义呢？意义很多，在此只择其要者述之。

一、它为文化学研究提供了整体性的方法或视角。

宇宙全息统一论所强调的，归根到底是宇宙万物的整体性。不过这种整体性与传统的整体观有些不同，这里所说的整体性的根本含义是：整体是不可分割的，即使暂时分期了其中的某些部分，那么这些被分割下来的部分依然是一个整体——当然，它是潜在的或信息的整体。这种整体世界观对于文化学研究是极有意义的：已有的文化学研究大多存在着只见树木，不见森林的倾向，往往将文化的某一部分或某一方面与文化整体割裂开来，加以孤立的考察；或者把某一种文化与他种文化对立起来，把此文化说成是优种，而把他文化说成是劣种，从而忽视了人类文化的整体性。不同的人们各执文化之一方，以致公说公有理，婆说婆有理，这样虽说是百花齐放，万紫千红，但至今连文化学的研究对象究竟是什么，文化是什么也未能确定，仅文化的定义据说就有上百种，似乎也没有公认的文化学原理或普遍规律。这种状况使人怀疑：文化学能否作为一门独立的学科而存在？一门学问没有相对明确的对象能算是一门独立科学吗？在我们中国，文化学尚处予介绍外国研究成果的阶段，尚未见到基于中国传统的整体观点、富有东方思维特点的文化学巨著。这些不能不说是与人们忽视了文化的整体性有关。从整体上来理解文化，一些问题将会迎刃而解。

二、它为文化学研究提供了全息统一方法。

全息统一论考察的主要是整体与部分的关系问题，它对这个问题的回答是：部分与整体是全息统一的，即：部分已包含着（确切说，是潜在着）整体的全部信息，因而部分与整体在信息上是相互对应的，这便是事物具有统一性的真正含义，只有“全息”才有可能“统一”。这种观点的意义在于：我们在考察部分与整体的关系时，不能简单地说部分决定整体或整体决定部分，而是相互作用中的互相决定，互为映射，因而人们在一定程度上既可从部分获知整体的信息，也可从整体获取部分的信息。铡如，古人类学者或考古学者，就是从古代历史整体中遗留下的极小的部分——一个牙齿或一件用具等——来获知当时的整体信息（如：文化的、生产的、环境的，等等），从而在一定程度上可以重现当时的文化空间。事实上，人类的一切认识都是运用了这种全息方法（即由部分求整体），因为整体我们是“看”不到的，我们认识到的永远只是部分。这种全息统一方法引导我们在文化学的研究中去注意文化整体与其各部分之问的全息关系，从而揭示出一系列具有普遍意义的文化规律。

三、从宇宙的大视野中来考察文化。过去的文化研究多局限于人类范围之内，就文化论文化，这种研究是极其狭隘的，这也许是文化研究陷入各自为政局面的一个重要原因，因为，用自身去研究自身，就如同一把尺子量自己的长度一样，最终无法确定自己的长度是多少。研究某一事物不仅要钻进去，还应当能够跳出来才行，否则便会陷入当局者迷的境地。要对人类文化有清醒的认识，就得把它放在更广阔的背景中来考察，拿与之相异的东西加以比较才行。这就要求人们跳出文化系统来看文化——尽管我们不可能彻底地做到这一点。宇宙全息统一论胸怀地球，放眼宇宙，因而使我们能够把人类文化放在波澜壮阔的宇宙大背景下来考察，从而得出一些惊人的结论。例如，人类文化只是自然发展的高级阶段，人并不是文化的唯一创造者，动、植物乃至整个自然界也是文化的创造者！自然本身也是一种文化现象，人类文化只是自然文化的充分发展，不过前者是无意识的文化，后者是有意识的文化！于是，我们看到了人与自然的统一，看到了自然之美。