正如河流里生物的丰富性需要活水的滋润，也需要沉淀的时间一样，全开放的信息洪流也可能把好不容易累积起的文化冲击殆尽。近日，笔者在广西少数民族区域做田野调查时发现，在发展旅游经济需求的推动下，在现代文明借助于新媒体技术迅猛传播的信息潮流中，可能加速传统文化，尤其是脆弱的少数民族文化被裹挟、包装、曲解，其保存和传承发展面临重大挑战。

　　民间习俗悄然“变味”

　　“黑衣壮”作为壮族的一个支系，在广西以及整个中国少数民族文化资源中有着重要意义。

　　广西大石山区那坡县吞屯是黑衣壮之乡，这里颇为偏僻，连手机信号也不好。按照笔者原先的想法，本地应当保持着非常纯正的原生态文化，然而如此偏僻的山寨，并未脱离现代社会的整体发展步伐。

　　一进村，笔者就看到村口挂着牛头，这不是羌人和藏人的习俗吗？跟黑衣壮的民俗风马牛不相及，估计是从某些旅游村学来的挂饰，格外碍眼。

　　接下来发现，这个村落整体上已经开发为旅游接待村。当地老妇人为我们进行“传统舞蹈”表演。如“黑枪舞”——舞动黑色长柄矛的舞蹈，与其说是传统舞蹈，倒像是广场舞，疑为应付游客而新近编排的，询问当地人，对方笑而不答，再问陪同干部，答曰：有部分舞蹈是年轻人上网搜舞蹈视频之后编演的。之后，当地人又表演了“8”字舞，说是祈求兴旺发达。然而，对“8”的崇拜是上世纪从香港传来，然后流行于粤方言地区。“8”在壮语中与“发”并无谐音。最后一个舞蹈是游客与当地的舞者围成一圈跳集体舞，这更让笔者生疑。笔者所阅读到的有关壮族的史籍文献，从未提及此舞蹈，而且，现在许多少数民族景区似乎也流行此类集体舞。

　　旅游宣传提供片面信息

　　许多网站介绍，黑衣壮的文化特征为“服饰至今仍然保留着最为传统、最具特点和内涵的壮族服饰。它不但以黑为美，以黑作为穿着和民族的标记，而且在穿戴上讲究实用、款式大方、朴素美观、别有风度”等。但笔者向当地人细致询问时，才得知还有另外一种截然相反的说法：黑衣壮服饰的主要染料来自大山里随处可见的植物蓝靛草。除了黑衣壮之外，汉族及许多少数民族也曾使用此染料制作服装，只是没有黑衣壮这样从头饰到衣裤都是纯黑装扮。当其他族群已经不再以黑衣为风尚服饰时，黑衣壮仍然以此为衣，一定程度上暗示着这里在旧时代属于文化传递较为边缘的地区。“黑衣”在当地实际上曾含有贬义，而目前，网络上的资料只提供了片面的信息，让浏览者误以为只有“以黑为美”一种说法。

　　其实，许多真实的民俗由于缺少噱头往往寂寞无声。2014年，笔者曾夜游广西龙胜，沿着河岸行走时，看到当地老妪和老翁相互对歌，歌词用的是瑶语，调子凄切哀婉、若泣若诉，与白天青年男女热闹非常、欢声笑语的情歌对唱大异其趣。而且，与白天歌圩者看见人来就唱得更起劲完全不一样，这些当地老人看见有陌生人经过就降低嗓音，歌声含混不清。

　　笔者询问得知，他们所唱的内容乃是老年生活的不愉快，如婆媳矛盾、父子代沟、残年病痛，以及回忆当年美好胜景不再，内容伤感凄切。笔者忽然意识到，许多地方非物质文化遗产的展示是有选择性的，公开对外的基本上是能够吸引游客、热烈奔放的。因此，游客就被误导认为对歌都是在白天进行的，内容都是热烈开心的，而另外一部分，而且是更为重要的一部分，已经被有意识地屏蔽了。

　　保护传承真正的“原生态”

　　此次调查时的导游是本地女孩，高中毕业后从事工作，她身上的黑衣壮服饰已不是传统手工制作，而是购于县里的商店。当笔者问她日后的打算时，她坦言：“我以后肯定是要嫁出去的，谁想待在这种艰苦的地方啊。”在当地，作为中坚力量的青壮年多已外出打工，年轻人接受、认同和追求的，是由大山外面的“时髦”生活方式。

　　在吞屯的酒吧里，无论是游客还是店主都习惯性地开着手机，通过手机信号或者店内Wifi进行通讯交流。一位本地女孩聊起最新的韩剧如数家珍，另一个女孩对手机及手机游戏等颇为熟悉，可对本民族的诸多民间信仰则较为漠然，竟然不太了解花婆神信仰，而这一信仰乃是广西壮族、毛南族等少数民族信仰的重要核心。

　　这就是现代性横扫一切的可怕力量。互联网时代给传统文化的传承和保护带来了非同寻常的挑战，在现代性文化的整体冲击下，少数民族民间文化的保护已经迫在眉睫。

　　因此，及时进行资料整理，如文字材料的编撰整理、影像资料的拍摄和归档，成为政府和学界的当务之急。这些整理后的全面而可靠的资料不能仅仅留存在资料库中，而是要适应和借助网络时代的发展，及时以多种形式面向大众展示出来。这些工作如果不尽快开展，许多少数民族传统民间文化将很有可能迅速地无记录消亡，或者被“旅游化”的民俗所取代，日后再想深入细致地做相应研究，也只能是“此情可待成追忆”了。

（责任编辑：王翔）

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(原文章信息：标题：少数民族_原生态文化_保护堪忧，作者：郜元琦，来源：未知，来源地址：)