涅盤不是常人所言的死，依佛教定义涅盤是完全出世间的，只有一个自性，是完全超越世间的无为不死境界。涅盤只有亲身作证的圣人才完全理解，涅盤是乐，即由于此处无有世间诸苦，涅盤无我，是不为我所有，不是我，不是我的自我，在我里面也没有涅盤，在涅盤里也没有我。是一个至上境界。

  但由于这毕竟是一种境界，所以就形而下比作具象的话，不妨比作艺术家的变法，历史上凡是大的艺术成就者都有变法，可以风格与前同，也可以变得面目全非。如近代的弘一大师便是一个集大成的例子，在他的生活中夏丏尊《弘一法师的出家生活》中：“人家说他在受苦，我却要说他是享乐，他对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，就连莱菔白菜，他也尝到了个中的真滋味。”

  叶圣陶先生在《两法师》一文中也介绍了他与印光法师的一次晤面场面：“他头一个跨进去，便屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为他当是僧人中的浪漫派，看这样完全不对。”在谈话中，弘一法师请开示，并诚恳的说“慈悲，慈悲。”这四个字。当时的叶圣陶先生却是“对于‘慈悲，慈悲’感到具有深长的意味。”辞别时“屈膝拜伏，待我们都走出房间时，他伸出两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了，随即脱下那件大袖的僧衣，方正平帖地把它折好包起来。”在回去的路上，李石岑、周予同、叶圣陶十分感动，情不能禁，互诉对于两位法师的感念。事后，叶圣陶先生评价两位高僧说：“弘一法师与印光法师的并肩而生，正好是绝对的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴凝重。”

  在这里，我把弘一法师的为人为事提升到了一个非凡的境界，因为要想把佛法与书法之间的联系做一个梳理，就必须要从平时生活中谈起，因为所有的一切都不是虚空的，都是在人的实际生活中产出，弘一法师如果修行不到如此境界，也就不会有他的书法境界，他的书写皆出自经句，他的用笔用墨随遇而安，他的书写字体是悲天悯人，造就了一代高僧，一代大师。

  回归内心和间隙的歇下行程最好也要变成书法人的必修课，在艺术前进的道路上遇到瓶颈难以突破，或在迷茫中不知对否需要印证的时候，都需要歇下你行者的脚步来观照本身。生活是生命，当生命与书法在同一高度的时候，就变成了所有的行为语言都在净化、提炼，创作的具象也就由心而发，具有感染力，被时代留下。有人说当代水墨，我想，这应该也可以变成当代水墨的课题之一。