本文摘自：《新世纪周刊》 2008年第35期，作者：楼缓，原题：《庙中罪与罚》

和尚对于风月的贡献，一点也不亚于书生对戏曲的贡献。《西厢记》流芳百世，灯草和尚也被念叨了一代又一代。我一直觉得，讳淫讳盗，是我们认识这个世界的最大障碍。要知道，和尚毅然跳进滚滚红尘，在丛林之外寻觅芳踪，也是念经吃斋的有益补充，并不见得是羞耻的事。

反而是许多卫道士的作为让人厌恶，只许州官风流，不许和尚流露人情，凭空里制造出情天孽海的可怕景象。广州寺庙众多，城中香火旺盛，在反和尚、护道学的历史潮流中，光孝、海幢、华林、六榕四大名寺也受到影响。从流传下来的一些碑刻中，能够看见寺庙曾有过怎样的故事。

那日里闲来无事，便在光孝寺里溜达。从门庭金刚看到大殿菩萨，从钟楼到鼓楼，从惠能勒戒塔溜达到菩提玉观音，庙里香客稀少，光景黯淡。唐代的回廊隔开城中的市声。我逡巡到西南角，推开一扇红漆的门，便进到一米有余的长巷中。巷子早被荒废，那块禁止风月的石碑就躺在茅草中。

碑上的铭文有着很霸道的标题：《禁妇女入寺烧香示》。大意是说，进香的妇女太多，又不守妇道，竟然假托还愿的名义，在静室与和尚幽会之类。官家在碑中控诉的罪责是不是真的，无从考据。但在惩罚环节，碑文给出的是连坐。妇女连坐丈夫，幼齿连坐家父，无夫无父的连坐叔伯兄弟。

类似的石碑不独光孝寺有，海幢寺也有，应该不是针对哪一个寺庙的，极可能是普遍适用于所有庙宇。因为就在石碑篆刻（1881年）的前后几年，北京某寺庙也接受了妇女不得进入的禁令。再翻看历史，恰好在这个时期，士大夫们掀起了打击宗教活动的社会运动，有伤风化，成了再好不过的借口。

当时去庙里烧香礼佛是妇女最重要的社交活动。苛严的宗法压迫下，寺庙成了妇人享受自由的乐土。她们就和和尚成了欢喜冤家，其中的况味非外人可道。

不能不提到的是，官府禁止的绝对不是下半身的滥交，还包括非常稀罕的精神交流。这就要提到当时广州僧众非同一般的个人修养和名僧效应。要拿现在的标准衡量，这些僧人就是清朝的雅皮士和嬉皮士，毫不忌讳自身的双重风格，是反主流名教文化的民间代言人。

禁碑犹存，反倒记下了他们的荣誉。

当时广州佛学界的领袖名叫天然和尚，他曾在光孝寺和海幢寺主持工作。更妙的是，此人精通佛学和格律，广结同道，不仅有社会上的闲杂文人，还包括各大寺庙的一批诗僧。他们身居庙堂之高，谈吐优雅，情趣横生，对深锁闺房的女士具有强烈的吸引力。暗中通衢也是理所当然。

不过正像我们看到的那样，风月遭受损害后的结局有多凄凉。据说海幢寺在禁止妇女涉足后，香火迅速衰败。就连天然和尚也避走他乡，不知所踪。我觉得这是广州寺庙风月史中最大的冤屈，希望本文能为他正名。从佛门之外的另一个角度看和尚们的前生，或许，他们曾经成全过多情女子的本能冲动，在凡间编织过比诗更美好的男女交往。正如天然和尚有诗曰：徘徊偏想百年心，因君吟到夕阳沉。罪与罚从来不是问题，香消玉陨之后，更难忘菩提慈悲。

如今，一块石碑看往生，它所折射的那些和尚与信男信女早已成了云烟。如今，广州各寺仍旧香火昌盛，只是无处再能寄生风花雪月。但很显然，光孝、华林等场所很受恋爱者的喜欢，烧香的同时让情愫暗生，大约也与历史上的风月残迹遥相呼应。风月的轮替，好比三世为佛的各个侧面，一脉相承。

而六榕寺的主持要面对更现实的问题。他们犯难的是对寺中花塔的管理。这座岭南名塔傲视广州旧城，每一层墙壁上都供着许多浮雕的小佛像，甚是精美。可最近竟然有男女在塔中、在众佛睽睽之下交欢。

到底要不要让佛看到呢？迄今为止，这还是个问题。