郭进拴|刀郎现象【四百五十】

     “走过了荒芜的高原去成熟的麦田”，农业革命后，人类由采集者变为了种植者，大大提升了生产力。“这世界我们来回轮转像一个圈套，就在这反复不倦的身体里面”。农业时代既漫长又重复，人们在古老的预言指导下反复耕种，酝酿文明的火种。“一片片预言一把把刀镰，不停地劈开人群预定的交换”。不知不觉间，剩余财富使社会开始分化，出现了不同的阶级。

“西风飒飒依旧冷 潭水时而清澈时而浑。在梦里贡献着一列列愉悦单据的人们。把镜中的月水中的花墙上的遗志笔下的七魄三魂。打印成点阵清晰黑白分明的年轮。在村头金黄的麦地雄伟的石狮守护老爷的厚道，一对对锄头在反复地耕耘里换成了枪炮。”这一段是说文明诞生之后，人类国家开始产生，技术飞速地进步。

“狐狸已经出现在地主家的书简吞尽了狼烟，逍遥地在穹顶大地留白间写下这一道一道的符号。城邦的狐狸在桃欢柳笑，意义的幻境来自未来的妖。”这里是狐狸第二次出现，作用是在书简中吞尽狼烟，狼烟指战争也引申为暴力，人类在欲望的驱使下将书籍中那些真实的暴力删去，只留下一道一道符号，而掌握这些符号就掌握了对历史的解释权。城邦指城市，对应是之前的麦田，这是说人类的欲望从农业时代仅仅是填满肚子的本能，演变为工业时代对未来无穷物质的渴望。

“重现在虚拟的一零一零一零幺，历史照着镜子，成长在反复叙事，预言在屏幕里交换的全都是模板的样式，在霓虹闪烁的高楼循环的快感滋养未来的符号。”1010101是计算机的二进制，这句歌词标志着历史已经推进到现代。历史还是在不断循环前进，预言的主体由占卜者的身体，变为了不断刷新的电子屏幕，在物语横流的现代社会，不停刺激人类的欲望，从而供养了对未来有解释权的群体。

“灵魂在重启的账户的路径里不停地哀嚎。狐狸还在祷告在止于黑的佛晓昼夜地舞蹈。”账户是经济数据的载体、现代社会的主要工具，人类在纷繁复杂的数据中饱受煎熬，而主导这一切的正是昼夜永不停歇的欲望。

“追逐使无为的生存变得需要，在意义里无谓地骄傲，在止于黑的佛晓。“无为”是道家思想，意思是减少欲望，清净无为。现在人类已经在追名逐利中迷失了自我，把不需要的变成需要，把无所谓的东西变成骄傲的资本。等到黑暗结束，天亮的时候，一切不必要的东西都会变为虚无，世界将回归最初的样子。

《山歌寥哉》共十一首歌，结合了民乐、人声、自然声，使用了唢呐、竹笛、二胡、琵琶、电吉他、电贝斯等十几种乐器，风格多变，词曲华丽。单单从 音乐性上评价就 是一部不可多的 杰作 。

然而更特别的是，这张专辑还蕴含着作者对时代的记录与反思，以及对后现代主义哲学的理解。 刀郎在专辑介绍写有这样的话 ：“然有假诗文，无假山歌，山歌乃民间性情之响”，“然以我观物，故物皆著我之色彩，每个时代都有自己的图样，本专辑的十一首作品则是属于这个时代的‘山歌’”。也就是说，刀郎想把山歌作为抒发真性情的载体，记录时代的图样。

之后，刀郎大谈历史与未来的大命题。“过去已载入历史，当下也将迈入历史。然历史的魅力总是伴随着神秘出现于人们的视野之内。遥远的时代客观上也许永远是个谜，因为‘未知’，才会觉得其越发充满神秘性，因为迷惑，所以探究。历史是人的历史，无论是音乐还是文学，都将回归到‘人’‘作品’‘时代’，并将此回馈给未来的人们。”一张专辑，介绍上如此侃侃而谈 。我想 《山歌寥哉》就不止是对娱乐圈的讽刺，也不是止于《聊斋志异》的改编，而是对更宏大问题的哲思与批判。

（责任编辑：王翔）

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