东京国立博物馆官网日前发布了新的展览信息，将于2019年1月16日举办特别展，届时，台北故宫博物院珍藏的颜真卿传世名品——天下第二行书《祭侄文稿》（见下图）也将亮相。

　　颜真卿无疑是继王羲之之后，又一位划时代的书法大家。清代王澍在《论书剩语》中讲到：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解，如右军《兰亭》、鲁公《三稿》，天真烂然，莫可名貌。”鲁公就是指颜真卿，《三稿》则是指颜真卿的三件手稿：《祭伯父帖》《争座位帖》和《祭侄文稿》。

　　但凡练习过毛笔字的人，一定都是从颜真卿的诸多楷书名帖中入手的。但颜真卿最着名、也最为后世称颂的作品，却是那篇充满涂改的凌乱草稿——《祭侄文稿》，全篇行书、草书毕见，在天下第一行书——王羲之的《兰亭序》已不存于世的情况下，这幅作品可称天下行书之最。

　　天宝十四年（755），身兼平卢、范阳、河东三镇节度使的安禄山发起兵变，史称“安史之乱”，这场历时七年之久的叛乱，是唐朝由盛转衰的转折点，而这一年，颜真卿五十岁。

　　安禄山大军一路势如破竹，唐玄宗仓皇逃往四川，在大唐江山摇摇欲坠之时，势单力薄的颜真卿却固守平原（山东陵县），而他的堂兄颜杲卿则出任常山郡太守，颜氏一门共同坚守在战火的第一线。颜杲卿最后孤城被围，成为俘虏，但仍不肯投降，安禄山遂以其第三子颜季明为威胁，最终，颜杲卿和颜季明双双罹难。那一战，“颜氏一门死于刀锯者三十余人，其状惨绝人寰”。

　　安史之乱后的一天，颜真卿收到一个木匣，里面是侄子颜季明的头­，颜真卿顿觉大刀砍下的是自己的头­，悲痛之余，亲自为侄子写下祭文，这便是《祭侄文稿》，“贼臣不救，孤城围困，父陷子死，巢倾卵覆。”这反复删改涂抹的一句话，是颜真卿最悲愤与痛苦的表达。

　　二十五年后，年近八旬的颜真卿，被宰相派去叛乱的淮西节度使李希烈营中宣布诏书。面对李希烈，他依然是那位忠烈之士，毫不退缩与动摇，终被杀害。

　　颜氏一门忠烈的故事、精神与气节都留存于笔墨之间，就像黄庭坚所说：“鲁公祭季明文，文章字法皆能动人。”颜真卿的书法，正是颜真卿这种烈士型个性的彰显，正所谓“字如其人”。

　　细观《祭侄文稿》，可见全篇皆用一管秃笔写就，墨色浓枯变化，但又气韵连贯，笔调圆浑厚重，真情流露。台北故宫博物院专家王耀庭写道：“一见如瞻仰盛德君子于眼前，油然生起敬意。”天下第二行书的评价，应该也是基于这种书法水平与创作心境的自然流露。

　　如此珍贵的法书作品，最近一次亮相，还要追溯至十年前台北故宫博物院的“晋唐书法展”，而此帖从1997年在美国展出后算起，这次即将到来的赴日之旅，是二十多年来这件国宝第一次离开中国台湾。

　　展览信息一经发布，在网络上即引发了激烈讨论。毕竟在两岸关系最为和缓的年份里，双方都希望能进行文物与展览的双向交流，但最终实现的却都只是大陆单方面的文物输送：2009年10月，北京故宫博物院借展37件文物，参与了台北故宫博物院当年的“雍正大展”；2010年10月，浙江省博物馆与台北故宫博物院合办“山水合璧——黄公望与富春山居图”特展，浙博《富春山居图》（剩山卷）赴台展出，而浙博希望台方能够同意“愿意在适当的时候，促成本院所藏《富春山居图》（无用师卷）到大陆展出”，却一直未能等到回复。

　　两岸故宫博物院的文物均是中华民族几千年文明积淀的见证与精华。当年文物的迁移，不管出于何种原因，最深层的意图，还是一个中国的祈愿。中华民族的文化遗产，是全人类共享的精神食粮，台北故宫博物院也确实举办和参与了众多海外大展，为中华优秀文化在海外的传播做出了贡献。然而，如今越发复杂的局势，都令两岸间文物的交流成为奢望。

　　当年，护送文物南迁与赴台的庄严先生，在内心深处曾有两大遗憾，一是未能促成三希堂法帖，即《快雪时晴帖》《中秋帖》与《伯远帖》的聚首；二是在有生之年，不能亲自带着这批远渡重洋来到台湾的故宫文物，重新回到北京故宫博物院，回到他成长求学、立业成家、浸润深耕历代中国文化艺术的永恒故乡。先生殊不知，他当年的遗憾，如今，仍是遗憾！