最近重读了我的恩师张一弓老先生75岁时创作的长篇小说《少林美佛陀》，受益匪浅。张老师以富有诗意的优美文笔描写了少林寺开寺方丈跋陀的传奇人生，表达了在人与自然、社会以及自己内心世界的诸多矛盾中，对自然的敬畏、对生命的珍重、对弱者的关注、对自我内心欲望的自律与自省，见证了张一弓这位老作家的精神与情怀。少林寺闻名海内外，但是，当嵩山少林寺以它绚丽而独特的历史传奇引起世人瞩目的时候，创立少林寺的天竺国跋陀禅师，却按照自己“性喜幽居”、“托身山林”的性格，躲藏在历史的云烟里，成了人们视线之外的陌生人。著名老作家张一弓在嵩山脚下瑰丽而浪漫的民间传说中看到了他。

       他是得道高僧，不做僧门最大高官沙门统，而退守山野，开创少林寺。他修得正果，一人得道，也惠及弟子及凡俗，所译佛经更泽被世人至今。他亦肉体凡胎，也有不能，也有不甘，也有欲念，也有魔障，唯能为人所不能为。他在每个我们之中，他又在每个我们之外。他是每个我们，每个我们又都不是他。他是“美佛陀”。

       他开创了少林寺，对于后世却仿若“隐僧”。张一弓老师的长篇小说《少林美佛陀》为我们讲述的就是这位得道高僧的传奇人生。

       这部小说的主人公是北魏时期来自天竺国（古印度）、创立嵩山少林寺并担任第一任住持的跋陀禅师；他同时也是被历史学家写入《中国通史》的佛经翻译家，并擅长绘画。当丰富而独特的少林文化作为中原文化的一个重要组成部分，愈来愈引起世人瞩目的时候，跋陀却常常是一位被遗忘在人们视线之外的缺席者，因为他留下的文字记载实在太少了。他好像总是按照自己“性喜幽居”、“托身山林”的性格，躲藏在幽深的山林和历史的云烟里。当作者有幸落脚在嵩山脚下的时候，却惊喜地从瑰丽而夸张的民间传说中看到了跋陀，嘿，他可真是一位智慧而天真、木讷而有趣的老头。

       《 少林美佛陀》对历史的超越 ，另一集中 体现是人物形象的立体性 、鲜明性与生动性，而这 离不开作者对人性的关注与探究。历史只关注事实 与教训，而文学则关注事件的主体即人 ，探究历史 中的人性，这是两者之1 司的根本差异。跋陀作为小 说贯穿性的主要人物，读者为这个人物所吸引，主 要是因为他身上所体现出的人性的纯朴与本真。他 的智慧来自仁慈，而仁慈则源于本真无邪的人性。 真到极处，便是俗到极处，所以，作为得道高僧 ， 跋陀并不掩饰其俗反而袒露其俗 ，显露其对于隋色 的不能决然忘情;真到极处，便道通自然 ，能与天 地对话，与百鸟交流。跋陀这样一个率真可爱的老 顽童形象，代表作者对理想本真人性的寻找 、向往 与宣扬。而胡太后、六公公等形象，则寄寓着作者 对人性与权力、政治、欲望、阉割之间复杂关系的 探究与思考，对人性异化悲剧的叹惋与悲悯。胡太 后洼情本自无邪纯真，但由于她被卷入政治斗争的 险恶漩涡中 ，其纯真本I 眭慢慢被侵蚀、被扭曲、被 异化。虽然她被大自然的天籁所陶醉所警醒，被跋 陀举办的消灾佛事所感化 ，最后动了善心，抵挡住 了郑俨及其他大臣三番五次的催逼 ，放了永泰公 主 ，但这不过是瞬间的顿悟而已。她自己也明白: “阿华走远 了 ! ” 童年的纯真再也无法回来。这之 后她被政治 、权力、欲望的急浪所裹挟而不能 自 主 ，愈陷愈深 ，最后竞发展到亲手毒死自己儿子， 同时也把自己推人万劫不复的深渊 ，成为水下幽 魂。对于胡太后这个人物 ，作者没有简单把她处理 成反面角色，而是塑造成悲剧性人物，通过挖掘她 身上善的因子 ，探究了权力、政治与欲望对人性的 异化与腐蚀。这种处理 ，来自作者对人性的深入思 考。作者对六公公形象的塑造 ，同样贯穿着对人性 的思考与探究。六公公十四岁时落人人贩子之手， 经受了人间最残酷的屈辱与折磨， “净身” 入宫成 了太监。他要活着，就必须学会自轻自贱 ，察言观 色;学会插科打诨 ，或装傻充愣。他当过皇帝寝宫 的当值太监，须守候在能听见龙床发出声音的地 方，倾听那声音是否正常。但也正是龙床上发出的 声音给他带来强烈心灵震撼 ，彻底摧毁了自己活在 这个世上的合理性 : “使他知道自己已经被这个世 界打入了另册，被自己所属的人类列为异类，是被 排斥于这个世界、仅仅为给皇家内宫提供安全服务 而被迫取消了性别的一个残缺的生命。” 为了找回 内心中真正的自我 ，证明自己还是有血性的男人， 他选择跳崖而死。这样一个善良而又可悲的太监形 象，寄寓了作者对专制与权力1 司割人性、扼杀天性 的控诉与批判。

       张一弓老师把这部小说称为自己 “老年求变” 的一 个结晶。求新求变是他的一贯作风。他巳尝试过多 种题材与话语方式，并取得了一次次成功。现在奉 献给读者的 《 少林美佛陀 》，对于作者来说，又是 一个全新领域，一次新的历险与尝试。对于作者这 种求新求变的自我超越精神，笔者深深为之感动， 并奉上自己最诚挚的敬意。