在地·跨体·史诗 ——朱学军《花园沟风情》的文学评论
- 作者: 赵新节
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时间: 2026-08-30 04:07:48
在地·跨体·史诗
——朱学军《花园沟风情》的文学评论
引言：一座山沟的文学重量
在当代文学的版图上，"乡土"始终是一个沉重而复杂的关键词。一方面，城镇化浪潮席卷而来，传统乡村正在以惊人的速度消逝，乡土文学似乎成了一种"夕阳文体"；另一方面，脱贫攻坚与乡村振兴的宏大实践，正在中国大地上重塑着千万个乡村的面貌，为乡土文学提供了前所未有的鲜活素材和精神资源。在这样的时代语境下，如何书写乡土？是沉溺于怀旧式的悲情挽歌，还是投身于变革中的现实现场？是固守单一的文体边界，还是探索多元的表达可能？
朱学军的《花园沟风情》以其独特的实践，对这些问题给出了自己的回答。
这部作品分为上下两卷：上卷为三十二首旧体诗歌，下卷为二十四篇系列大散文，总计数十万字的篇幅，全部聚焦于河南省鲁山县团城乡一个名叫"花园沟"的深山村落。作者以数年的实地走访、深度体验为基础，将这座伏牛山腹地的小山村的自然风物、历史传说、乡土记忆、脱贫历程、振兴新貌，尽数收纳于笔端。它不是一本走马观花的游记，不是一套应景应制的颂歌，而是一部扎根泥土、贴着地面行走的"地方文学"——它以一个具体的村落为样本，折射出整个中国乡村在时代变革中的命运与新生。
本文将从在地性书写、跨文体实践、史诗性建构、语言美学四个维度，对《花园沟风情》进行系统的文学评论，并探讨其在当代乡土文学格局中的独特价值与意义。
一、在地性书写：乡土经验的深度开掘
"在地性"是理解《花园沟风情》的第一把钥匙。所谓在地性，不仅仅是写一个地方，更是写"这个"地方——写它独有的地理地貌、独有的历史文化、独有的人物故事、独有的发展路径。朱学军的书写，从一开始就拒绝了那种放之四海而皆准的"通用乡土模板"，而是深入花园沟的肌理，挖掘出只属于这座山沟的文学质地。
（一）地理空间的精确锚定
花园沟地处鲁山县西南部，团城乡境内，伏牛山东麓，与南召县接壤。这是一个在地图上需要放大数倍才能找到的小点，但在朱学军的笔下，它拥有了精确而丰满的地理坐标。
散文卷中，作者对花园沟的地理空间进行了细致入微的描摹：清水河自西向东穿村而过，形成九湾连环的水势；五角枫、映山红、紫荆遍布山洼；山药、葛根、蒲公英在石畔山野自在生长；珍珠潭、三道瀑布、棋盘山、化石山、千年辛夷王、万年古榆，构成了一个层次分明、动静相宜的自然景观系统。这些不是泛泛的"青山绿水"，而是有名字、有性格、有故事的具体存在。
更值得注意的是，作者并非将这些地理空间当作纯粹的审美对象来书写，而是将其与人类的生产生活、历史记忆紧密绑定。清水河不仅是一道风景，更是村民世代饮用、灌溉的生命之源；千年辛夷王不仅是一棵古树，更是当地辛夷产业的精神图腾和物质起点；棋盘山不仅是一座山峰，更是墨子鲁班对弈传说的物质载体。地理空间因此获得了文化的厚度和生命的温度。
（二）地方知识的系统呈现
人类学意义上的"地方知识"，是指特定地域的人们在长期生产生活中积累的独特知识体系。《花园沟风情》在这方面展现出了令人惊叹的丰富性。
在物产知识方面，作者详细记录了花园沟的特色物产：辛夷不仅是观赏花卉，更是名贵中药材，花蕾入药可治鼻炎，当地发展数千亩辛夷苗圃，形成千万级产业；山野菜、野山药、野葛根，是村民餐桌上的常客，也是山货超市里的畅销品；砂锅炖山鸡、橡子凉粉、玉米糁儿，构成了独特的山野饮食谱系。这些知识不是从书本上抄来的，而是作者在农家饭桌上、在田间地头、在与村民的闲聊中一点点收集来的，带着泥土的气息和生活的质感。
在民俗知识方面，作品记录了花园沟的年俗、节俗、婚丧嫁娶、民间信仰等。春社锣鼓、年猪宴、晒秋、庙会，这些正在消逝的民俗事项，在作者的笔下得到了忠实的记录和诗意的呈现。它们不是博物馆里的标本，而是仍然活在村民日常生活中的文化实践。
在历史知识方面，作者对楚长城遗址、铁瓦庙旧址、红二十五军长征足迹、墨子鲁班传说等进行了梳理和考证。这些历史信息不是枯燥的史料堆砌，而是与当下的乡村旅游、文化建设紧密结合，形成了"古为今用"的活态传承。
（三）人物谱系的立体塑造
文学是人学。一部乡土作品能否立得住，归根结底要看它是否写出了鲜活的人。《花园沟风情》在人物塑造方面的成就，尤其值得称道。
作品中出现了大量真实可感的人物：驻村干部、村党支部书记、返乡创业的本土企业家梁群、开办农家乐的普通村民赵清华、李天娥、张梅英、八二岁的老翁、放羊的老汉、写生的学子、前来游览的游客……这些人物不是脸谱化的"农民"或"干部"，而是有着各自性格、各自故事、各自喜怒哀乐的具体的人。
特别值得一提的是，作者对"普通人"的关注。在很多乡村振兴主题的作品中，主角往往是领导干部或成功企业家，普通村民只是背景板。但在《花园沟风情》中，普通村民的命运转变始终是叙事的核心。赵清华从一个面朝黄土背朝天的农妇，变成农家乐的老板娘；李天娥把自家的旧房子改造成民宿，接待来自全国各地的游客；张梅英在村里的工坊上班，不用再背井离乡外出打工，还能照顾老人和孩子。这些普通人的故事，汇聚起来就是乡村振兴最生动的注脚。
作者写人，不是居高临下的"凝视"，而是平等的"对话"。他走进村民的家里，坐在农家的板凳上，吃着农家的饭菜，听着村民的故事，然后用文字把这些故事记录下来。这种"在场"的写作姿态，让人物有了血肉，让故事有了温度。
二、跨文体实践：诗歌与散文的互文共生
《花园沟风情》最具创新性的文学探索，在于其跨文体的实践。作者同时使用旧体诗歌和大散文两种文体来书写同一个对象，并且在散文卷中，每一回都以原创七言定场诗开篇、以原创诗歌收尾，形成了诗与文的深度互文。这种跨文体实践，不是简单的"诗文合集"，而是一种有机的文学生态——诗歌与散文相互补充、相互映衬、相互生发，共同构建出一个立体的文学世界。
（一）诗歌：凝练的意象与抒情的高度
上卷的三十二首旧体诗歌，是整部作品的"诗眼"。诗歌的文体特性，决定了它不可能像散文那样铺陈叙事、详尽描写，它必须凝练、含蓄、意在言外。朱学军的诗歌，恰恰发挥了这一优势，用最精炼的语言，捕捉花园沟最动人的瞬间。
以《花园沟四季行吟》为例，四首短诗分别写春夏秋冬：春有"莺啼樱雪漫山白"，夏有"浓荫潭凉夏日长"，秋有"枫林雁影染霜红"，冬有"雪覆群峰冰溪泠"。每一首都是一幅写意画，寥寥数语，便勾勒出四季的神韵。这种凝练，是散文无法替代的——散文可以用数千字来写一个春天，但诗歌只用一句"莺啼樱雪漫山白"，便足以让读者心驰神往。
诗歌还承担着抒情的功能。在散文中，作者往往需要通过叙事和描写来间接表达情感；而在诗歌中，作者可以直接跳出来，直抒胸臆。《花园沟史诗长卷》中"鸿蒙辟境""古圣遗踪""岁月尘烟""春风入谷""今时盛景""山韵长传"六个篇章，以史诗般的笔触，将花园沟的地质演化、古史传说、旧时苦难、当代振兴熔于一炉，情感充沛，气势磅礴。这种直接的、高强度的抒情，是散文难以承载的。
（二）散文：叙事的厚度与纪实的深度
如果说诗歌是整部作品的"骨架"和"灵魂"，那么散文就是"血肉"和"肌理"。二十四篇系列大散文，以"序章+四卷二十四回"的章回体结构，系统、详尽、深入地记录了花园沟的方方面面。
散文的优势在于容量。它可以容纳复杂的叙事、细致的描写、深入的分析、大量的信息。在散文卷中，作者详细记录了花园沟脱贫攻坚的完整历程：从2015年教体局定点帮扶开始，修道路、架通信、改厕所、建村部；从扶持辛夷产业、成立农林合作社，到引入社会资本、建设民宿集群；从普通村民转型经营农家乐，到村集体经济年收入突破二十万元。这些事件，有时间、有地点、有人物、有数据，构成了一份完整的"乡村振兴档案"。
散文还承担着纪实的功能。作者在散文中大量使用了报告文学的手法，通过实地采访、现场观察、数据核实，记录了花园沟真实发生的变化。他写民宿的入住率，写村民的收入增长，写村集体的收支明细，写游客的来源地和消费结构。这些"硬信息"，让作品有了沉甸甸的现实分量，也让"乡村振兴"这个宏大概念，变成了可触可感的具体事实。
（三）互文：诗与文的共生效应
《花园沟风情》最精妙的设计，在于诗与文的互文。在散文卷中，每一回都以一首定场诗开篇，以一首收尾诗结束。这些诗歌不是可有可无的装饰，而是与散文内容形成了紧密的呼应。
比如写辛夷的那一回，开篇诗咏辛夷花开的盛景，散文部分则详细介绍辛夷的药用价值、产业规模、帮扶政策、村民收益，收尾诗又升华到"一花兴村"的主题。诗歌提供意象和情感，散文提供叙事和信息，二者相互补充，形成了"1+1>2"的共生效应。
这种互文还体现在阅读体验上。读者在读散文的时候，会被大量的信息和叙事所包围，可能会感到"实"有余而"虚"不足；而定场诗和收尾诗的插入，就像在密集的叙事中打开了一扇窗，让读者得以喘息、得以回味、得以升华。诗歌的"虚"与散文的"实"，诗歌的"情"与散文的"事"，诗歌的"意"与散文的"形"，形成了完美的平衡。
从文体创新的角度来看，这种"诗散互文"的实践，是对中国古典文学传统的创造性转化。中国古代就有"诗配文""题画诗"的传统，苏轼的《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》就是同题异构的经典。朱学军的《花园沟风情》，在当代语境下复活了这一传统，并且赋予了它新的时代内涵和文体形态。这一探索，对于当代文学如何打破文体壁垒、丰富表达手段，具有重要的启示意义。三、史诗性建构：从个人游走到时代叙事
《花园沟风情》虽然写的是一个小小的山村，但它的格局和野心，却远超一般的乡土游记。作者通过精心的结构设计和叙事安排，将一个山村的故事，提升到了史诗的高度，使其成为一个时代的缩影。
（一）时间维度的纵深展开
史诗的第一个特征，是时间的纵深。《花园沟风情》在时间维度上的展开，堪称恢弘。
作者从地质远古写起——伏牛山的造山运动，清水河的形成，化石山的由来；然后写到上古传说——墨子鲁班棋盘山对弈，楚长城的修筑；再写到旧时代的花园沟——山高路险，贫困闭塞，村民靠天吃饭，年轻人背井离乡；接着写到2015年以来的脱贫攻坚——定点帮扶，基础设施建设，产业培育；最后写到当下的乡村振兴——民宿集群，文旅融合，共同富裕。
这条时间线，跨越了亿万年的地质史、数千年的文明史、数十年的当代史。在这条时间线上，花园沟不是一个静止的空间，而是一个在时间中不断演变、不断生长的生命体。读者通过这条时间线，可以看到一座山村如何从远古走来，如何在历史中沉浮，如何在时代中新生。
这种时间的纵深，赋予了作品史诗般的厚重感。它让读者意识到，当下的乡村振兴，不是凭空而来的，而是在漫长的历史积淀中生长出来的；花园沟今天的变化，是无数代人奋斗的结果，也是时代浪潮的产物。
（二）空间维度的格局提升
史诗的第二个特征，是空间的格局。《花园沟风情》虽然以花园沟为核心，但它的视野并没有局限在这座山沟里。
作者在书写花园沟的时候，始终将其放在更大的空间坐标系中来看待。在地理空间上，花园沟是伏牛山的一部分，是鲁山县的一部分，是豫西山区的一部分；在经济空间上，花园沟的辛夷产品销往全国，民宿接待来自全国各地的游客，山货通过互联网走向千家万户；在政策空间上，花园沟的脱贫攻坚和乡村振兴，是国家战略的一个具体落点，是"绿水青山就是金山银山"理念的一个生动实践。
通过这种空间维度的拓展，花园沟不再是一个封闭的、孤立的"世外桃源"，而是一个开放的、与外部世界紧密相连的"节点"。它的命运，与整个国家的命运、整个时代的命运紧密相连。这种"以小见大"的叙事策略，让一个小山村的故事，拥有了大时代的格局。
（三）个体与群体的辩证统一
史诗的第三个特征，是个体与群体的辩证统一。真正的史诗，既写英雄个体的壮举，也写人民群众的集体奋斗。《花园沟风情》在这方面处理得相当出色。
作品中既有"个体英雄"的书写——驻村干部的奔走呼号，村支书的担当作为，返乡企业家的投资建设，能工巧匠的技艺传承；也有"群体群像"的塑造——普通村民的集体转型，全体村民的共同奋斗，八方游客的汇聚而来。个体与群体，不是割裂的，而是相互成就的。
特别值得注意的是，作者在书写"个体英雄"的时候，并没有将其神化。驻村干部也会遇到困难，也会有困惑和迷茫；返乡企业家也会面临风险，也会有犹豫和挣扎。他们是"英雄"，但首先是"人"。这种去神化的书写，让人物更加真实可信，也让作品更加接地气。
而在书写"群体群像"的时候，作者也没有将其模糊化、抽象化。他写了一个个有名有姓、有故事的普通村民，让"群体"不再是一个空洞的概念，而是由无数鲜活的个体组成的集合。这种"个体中有群体，群体中有个体"的辩证书写，正是史诗文体的精髓所在。
四、语言美学：古典韵味与现代质感的融合
文学是语言的艺术。《花园沟风情》在语言方面的成就，同样值得深入分析。作者的语言，融合了古典汉语的韵味和现代汉语的质感，形成了一种独特的文体风格。
（一）旧体诗歌的语言成就
上卷的旧体诗歌，在语言上展现了作者深厚的古典文学功底。作者熟练运用七言绝句、七言律诗、古风歌行等多种旧体诗体，语言凝练，意象丰富，韵律和谐。
在炼字方面，作者颇有心得。"珍珠潭底月溶溶"的"溶溶"，写出了月光在潭水中的柔和荡漾；"三道瀑飞晴雪落"的"晴雪"，以雪喻瀑，写出了瀑布在阳光下飞溅的洁白晶莹；"溅作青山万点空"的"空"，写出了水雾消散后的空灵澄澈。这些炼字，既有古典诗词的韵味，又有新颖的意象创造。
在用典方面，作者也恰到好处。墨子鲁班的典故、楚长城的历史、红二十五军的长征记忆，这些典故不是生硬的堆砌，而是与花园沟的具体场景自然融合，做到了"用典而不为典所累"。
当然，作为当代人创作的旧体诗，作品中也存在一些"以新词入旧体"的现象——WiFi、抖音、合作社、集体经济、文旅融合等现代词汇，被写入了古风诗歌中。这种做法，在严格的旧体诗爱好者看来，可能会觉得"不够纯粹"。但从另一个角度来看，这恰恰是一种创新——旧体诗不应该只写古人古事，它也应该能够书写当代生活。"以新词入旧体"，拓展了旧体诗词的题材边界和表达能力，让这一古老的文体在当代焕发出新的生命力。
（二）大散文的语言风格
散文卷的语言，与诗歌卷的凝练含蓄不同，呈现出一种铺张扬厉、汪洋恣肆的风格。作者善于使用排比、对偶、反复等修辞手法，营造出磅礴的气势和强烈的节奏感。
比如描写花园沟四季风光的段落，作者用大段的排比句，将春夏秋冬的景致一一铺陈开来，读来如行山阴道上，目不暇接。又如描写乡村振兴成就的段落，作者用"从……到……"的反复句式，将花园沟的今昔变化进行强烈对比，产生了震撼人心的力量。
在语言的质感上，作者的散文融合了多种风格元素。有古典散文的典雅——"岚光松涛""苔痕茅檐""飞瀑晴雪"；有现代散文的流畅——长句与短句交错，叙述与描写结合；有民间口语的鲜活——村民的对话、俗语、谚语，自然地融入叙事之中；有报告文学的严谨——数据准确，事实清楚，逻辑严密。
这种多风格融合的语言，形成了一种"雅俗共赏"的文体品格。它既不像某些"精英散文"那样晦涩难懂，也不像某些"大众散文"那样浅白无味。它有深度，但不故作高深；有温度，但不滥情煽惑；有力度，但不粗暴生硬。
（三）诗化散文与散文化诗的双向奔赴
在《花园沟风情》中，诗歌与散文的边界并不是泾渭分明的，而是相互渗透、相互转化的。
一方面，散文是"诗化"的。作者在散文中大量使用诗歌的意象、节奏和修辞手法，让散文具有了诗的质地。很多段落，本身就是一首优美的散文诗。比如描写清水河晨雾的段落："清晨的清水河，薄雾如纱，笼着九湾连环的水面。远山如黛，近树含烟，几声鸟鸣从林间传来，更显得山谷幽深。"这段文字，有诗的意象，有诗的节奏，有诗的意境，完全可以当作一首散文诗来读。
另一方面，诗歌是"散文化"的。作者的旧体诗，并不拘泥于严格的格律，而是融入了散文的自由和流畅。尤其是那些长篇古风歌行，句式灵活，篇幅宏大，叙事性强，具有明显的散文化倾向。这种散文化的诗，打破了旧体诗的格律束缚，获得了更大的表达自由。
"诗化散文"与"散文化诗"的双向奔赴，使得整部作品在文体上呈现出一种"亦诗亦文、非诗非文"的独特面貌。这种面貌，与中国古代的"赋"体颇有相似之处——赋也是一种介于诗与文之间的文体，"铺采摛文，体物写志"。从这个意义上说，《花园沟风情》可以被视为一部当代的"花园沟赋"——它以赋的精神和手法，为一座山村立传，为一个时代放歌。
五、局限与反思：纪实密度与审美留白的张力
在充分肯定《花园沟风情》的文学成就的同时，我们也应该客观地看到作品存在的一些局限和不足。文学评论不能只有赞美，没有反思；只有肯定，没有质疑。唯有如此，才能推动创作的进一步提升。
（一）纪实密度过高，审美留白不足
《花园沟风情》最突出的特点，是其强大的纪实性——大量的事实、数据、人物、事件，被作者忠实地记录下来。这种纪实性，是作品的优势，也是作品的局限。
在部分篇章中，纪实的密度过高，几乎到了"有闻必录"的程度。作者似乎急于把花园沟的一切都告诉读者——每一个项目、每一笔资金、每一个人物、每一个变化。这种"全景式"的记录，虽然信息量大，但也带来了一个问题：审美留白不足。
文学不是新闻报道，不是工作总结，它需要留白，需要含蓄，需要"言有尽而意无穷"。当所有的信息都被和盘托出，当所有的意义都被直接点明，读者的想象空间就被压缩了，审美的愉悦也就相应减少了。
比如在描写民宿产业发展的篇章中，作者详细列举了每一家民宿的名称、投资规模、客房数量、入住率、收入情况。这些数据虽然真实可信，但读起来更像是一份产业调研报告，而不是一篇文学散文。如果作者能够有所取舍，选取一两家最有代表性的民宿进行深入刻画，而不是面面俱到地罗列，文学效果可能会更好。
（二）情感基调偏于单一，复杂性不够
通读整部作品，我们会发现一个明显的特征：情感基调几乎是单一的"颂歌式"的。作者对花园沟的一切——自然风光、历史文化、村民百姓、干部作风、发展成就——都持赞美和肯定的态度，几乎没有批评、质疑或反思。
这种单一的情感基调，在一定程度上削弱了作品的思想深度和艺术张力。现实中的乡村振兴，不可能只有成绩，没有问题；只有光明，没有阴影；只有喜悦，没有困惑。一个真实的花园沟，应该是复杂的、多面的、充满矛盾的。
比如，在旅游开发的过程中，是否存在商业化过度、乡土本色流失的问题？在民宿产业发展的过程中，是否存在贫富分化、利益分配不均的问题？在年轻人返乡创业的过程中，是否存在观念冲突、代际矛盾的问题？这些问题，都是乡村振兴实践中真实存在的，也是文学作品应该面对和思考的。
当然，我们不能要求一部作品面面俱到，也不能用"暴露黑暗"来衡量一部作品的价值。但是，如果作品能够在歌颂成就的同时，多一些对问题的正视，多一些对复杂性的呈现，多一些对未来的审慎思考，那么它的思想含量和艺术价值将会更高。
（三）部分篇章存在重复，整体结构可以更精炼
《花园沟风情》体量宏大，诗歌三十二首，散文二十四回，总字数数十万。如此巨大的体量，难免会出现内容重复的问题。
在诗歌卷中，多首长诗的主题和素材相互交叉——《花园沟史诗长卷》《花园沟赋咏长歌行》《花园沟览云长歌》等作品，都涉及花园沟的历史、自然、发展，内容上有较多重叠。在散文卷中，不同回目之间也存在类似的问题——辛夷产业在多个回目中被反复提及，民宿发展在多个篇章中被反复书写。
这种重复，一方面是因为作者对花园沟的感情太深，总想把所有的美好都写出来；另一方面，也可能与作品的连载性质有关——每一回都需要独立成篇，因此不得不对一些核心信息进行重复交代。
如果作者能够对整部作品进行一次系统的梳理和精炼，合并重复的内容，突出各自的重点，形成更加清晰的结构层次，那么作品的整体质量将会有显著的提升。"浓墨重彩"固然可贵，但"惜墨如金"同样重要——有时候，少即是多。
结语：当代乡土文学的新路径
在文章的最后，让我们回到一个根本的问题：在当代文学的格局中，《花园沟风情》到底意味着什么？
我认为，它意味着一种新的可能——一种"在地性+跨文体+史诗性"的乡土文学新路径。
长期以来，当代乡土文学似乎陷入了某种困局。一方面，以"乡土悲歌"为代表的传统乡土写作，在城镇化的浪潮中越来越显得不合时宜——乡村已经不是过去的乡村，文学也不能总是停留在过去的记忆里；另一方面，以"乡村振兴"为主题的新乡土写作，又往往容易陷入"政策图解""成就宣传"的窠臼，缺乏文学应有的审美品质和思想深度。
《花园沟风情》的可贵之处，在于它试图在这两极之间找到一条中间道路。它不回避乡村的贫困过去，但也不沉溺于悲情的怀旧；它热情书写乡村的振兴成就，但也不满足于表面的歌颂。它以一个具体的山村为样本，深入挖掘在地性的经验，探索跨文体的表达，追求史诗性的建构，试图写出一个真实的、立体的、有血有肉的"新乡土"。
当然，这条道路还在探索之中，作品本身也存在这样那样的不足。但重要的是，朱学军用他的实践证明了：乡土文学没有死，它只是需要新的写法、新的格局、新的气象。在这个伟大的变革时代，有千万个花园沟正在发生着翻天覆地的变化，有千万个故事等待着被书写。只要作家们能够真正地扎根泥土、深入现场、真诚书写，乡土文学就一定能够迎来新的繁荣。
《花园沟风情》是一座山沟的文学纪念碑，也是一个时代的文学见证。它告诉我们：最伟大的文学，不
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