郭进拴| 苏东坡《阮籍啸台》鉴赏

        啸台是三国魏阮籍舒啸之处，遗址在今河南尉氏县城东。这首诗收于《苏轼诗集》卷二，作于**嘉祐五年（1060）**。是年二月，三苏服母丧期满，自蜀返京，途经尉氏，登阮籍啸台凭吊，二十四岁的苏轼写下了这首诗。

## 一、原诗

> 阮生古狂达，遁世默无言。  
> 犹余胸中气，长啸独轩轩。  
> 高情遗万物，不与世俗论。  
> 登临偶自写，激越荡乾坤。  
> 醒为啸所发，饮为醉所昏。  
> 谁能与之较，乱世足自存。

## 二、逐联赏析

**首联“阮生古狂达，遁世默无言”**——起笔就抓住阮籍人格中最耐人寻味的矛盾。阮籍以“狂”著称：途穷而哭、醉卧酒家妇侧、口不臧否人物。但苏轼一眼看穿：这种“狂达”只是表象，骨子里是**遁世的沉默**。他并非真的放浪形骸，而是因为太清醒、太敏感，才不得不用狂态来掩盖无言的痛苦。这一联定下全诗基调：**外狂而内郁，外放而内收**。

**颔联“犹余胸中气，长啸独轩轩”**——“啸”是全诗的诗眼。魏末司马氏当政，名士动辄得祸，阮籍“发言玄远，口不臧否人物”，满腔孤愤不能诉诸言语，只能化作一声长啸。**啸，是言语被压抑之后的另一种言说**，是不言而言。苏轼用“轩轩”二字写啸声，颇有凌云高举之姿，暗示这啸声不是凄厉哀鸣，而是一种孤高自持的精神姿态。

**颈联“高情遗万物，不与世俗论”**——进一步揭示阮籍的精神世界：他的情怀高远，超然物外，不屑于与世俗争辩是非。这里的“不与世俗论”，既是阮籍的处世策略（避祸），也是其人格高度（不屑）。苏轼在此显然不只是在写阮籍，更投射了自己对理想士大夫人格的期待。

**“登临偶自写，激越荡乾坤”**——转入眼前景。苏轼登临啸台，仿佛听到千年前那激越的啸声仍在回荡，“荡乾坤”三字极有力度，把一次登临凭吊写得气象开阔、古今相接。这是苏轼诗一贯的笔法：**从具体景物宕开，直入天地境界**。

**尾四句“醒为啸所发，饮为醉所昏。谁能与之较，乱世足自存”**——以“醒”“醉”对举，收束全诗。阮籍一生与酒纠缠：酒是他躲避政治的盾牌，也是他麻醉清醒的药剂。苏轼却看得更透：**清醒时以长啸抒发郁结，痛饮时以沉醉蒙蔽心神**，一醒一醉之间，都是乱世中保全性命与尊严的方式。末句“乱世足自存”是全诗的落脚点——在魏晋那样的乱世，阮籍以狂、以醉、以啸，居然得以全身而终，这本身就是一种了不起的智慧与生存艺术。字面是赞美阮籍，内里则暗含着苏轼对士人如何在险恶政治环境中自处的深沉思考。

## 三、艺术特色

**其一，以“啸”为线，贯穿全篇。** 全诗十二句，围绕“啸”这一极具魏晋风度的意象展开：从“默无言”引出“长啸”，由“长啸”写到“激越荡乾坤”，最后归结于醒、醉与自存。“啸”在这里成了阮籍精神世界的象征——**不可说之情的出口，被压抑之志的升腾**。

**其二，矛盾语法的张力。** 全诗处处用对立来写人物：“狂达”对“无言”，“醒”对“醉”，“高情”对“世俗”。这种矛盾并置的手法，恰好对应阮籍人格的分裂与张力，比平铺直叙的赞颂深刻得多。

**其三，咏史与自况相融。** 表面咏阮籍，实则寄寓苏轼自己的襟抱。苏轼一生旷达，却也屡历贬谪风波，他后来“一蓑烟雨任平生”的从容，与阮籍“乱世足自存”的智慧，实有精神上的血缘关系。此诗虽作于青年时代，已隐约可见苏轼对士大夫出处进退这一终身课题的最初思考。

## 四、简要评价

这首诗在苏轼众多的咏史怀古之作中不算最知名，却极为精炼、深刻。它没有铺陈史事，也没有空洞的感慨，而是抓住阮籍人格的核心矛盾——**狂与默、醒与醉、言与啸**——层层剥开，把一个乱世中的清醒者写得血肉丰满。与其说苏轼在咏一千年前的阮籍，不如说他借阮籍的啸声，吐露了中国士大夫千古相续的心事：**如何在浊世中保全本心，如何在不言中发出声音。**

这一声“长啸”，从尉氏城东的高台，一直回荡到苏轼的笔下，也回荡在每个读到此诗的人心里。

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