郭进拴|乡情老更深【三百一十三】

        形成了一个以宗教文化为主兼有成都民俗文化特色的文化区，同时也体现了宗教文化和成都市井文化的融合，佛学界所说“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”，就是这种融合现象的反映。除了大慈寺，全国其他寺庙都看不到和世俗结合得这么紧密的现象。如大慈寺门前每年二月十五的蚕市，是成都地区远近闻名的庙会，掌权者、士大夫在此与民同乐，因成都素有“名都乐国”之称，地方官“从之则治”。 据记载唐、宋以来官府多次在大慈寺举行大型的宴请活动，搞游园庙会。

北宋侯溥《寿宁院记》记载：“佛以静为乐，故凡塔庙皆洁净谨严，屏远俗纷。独成都大圣慈寺据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜，逢占筳专，倡优杂戏之类，渲然其中”。 大慈寺也因此藏龙卧虎，宋代度正《性善堂稿》记录了程颐、程颢兄弟于大慈寺中获授易学的故事：“余闻伊川在成都，一日游大慈寺廊下，有治篾者读《易》书。伊川疑异人，就问，俯而不答。祈之再三，乃得其未济三阳失位之义”，一个普通的篾匠，居然可以给理学大师二程传授《易经》，这事只能发生在大慈寺。宋代益州知州田况《大慈寺前蚕市》记录：

“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃。

老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。”

人们在大慈寺既可以听经礼佛、烧香拜佛，也可以游览寺庙建筑、观赏壁画，还可以品茶闲话、纳凉避暑。史料记载前、后蜀四个皇帝都到过大慈寺，他们来听高僧讲经，如前蜀王建；游乐、观赏壁画，如王衍“微服出游人间”，流连于大慈寺……。《唐才子传》记载王衍与徐后游大慈寺，见壁间题：“墙头细雨垂纤草，水面回风聚落花。”爱赏久之，问谁作，左右以（张）臆对…。王衍还想重用张蠙，结果被人阻止，仅赐白金千两完结；观赏壁画、宴饮，如后蜀孟知祥；纳凉看戏如后蜀孟昶。

今天，大慈寺盛极一时的风光已不在，面积也小了很多，但它曾经的辉煌还是在人们心中留下了一丝抹不去的印痕。仅剩的几栋殿堂依然雄伟壮观，历经100多年的峡石殿柱依然挺拔，青瓦红墙、木窗阁楼、庭院幽深、古木参天、花木繁茂，它的部分功能被保留了下来，信男善女去烧香拜佛、听经礼佛，市民们喜欢去那里喝茶聊天，不大的大慈寺里就有三个茶园。一个就在说法堂斜对面，是个小小的露天茶园，花架下的院子里只能够摆下十来张桌子，小方黑木桌，竹椅子，盖碗茶，茶船、茶碗和茶盖一应俱全，颇具成都特色，比较适合喜欢热闹的人。人们在此品茶聊天，耳畔传来说法堂里有节奏的木鱼声声，讲经师傅的颂经声以及信男善女的颂经声，真是“禅茶一味”。另一个露天茶园在一个大露天坝子里，几百张桌椅都能摆下，一样的小方黑木桌，竹椅子，盖碗茶。

人们在这里摆开了龙门阵，大到国际事务，小到家长里短，信息量够大的。第三个比较雅致，叫“禅茶堂”，环境也更幽静，精致的竹桌竹椅子，窗明几净，室内桌椅空着很少有人愿意坐，茶客都坐到小天井里的大树荫下。

虽然并没有真正的“禅茶”供应，茶客们还是悠闲自得地看报纸、听闲话，享受着闹市心脏里的宁静，有点“禅茶一味”的意境，真正是闹市中的一方净土。成都遍地的茶馆，大多都“麻神声声”，只有庙宇里的茶馆最纯粹，很少看见麻将的影子。

（责任编辑：王翔）

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