郭进拴丨 夏末再游郏县三苏园
- 作者: 赵新节
- 编辑: 本站编辑
- 来源: 会员中心
- 点击: 0
时间: 2026-08-29 07:46:08
郭进拴丨 夏末再游郏县三苏园
初入园庭
初秋未至，暑气尚存。园门外的老柏把蝉声拉成一根细长的线，垂在耳畔，缠着人走。我踏进三苏园，已是第二次了。上一次是春天，梨花白得晃眼，人挤人，走得急，只记得三座坟冢并排立着的样子。这回是夏末的午后，门票攥在手心，汗津津的；游客寥寥，脚步声落在石板上，软软糯糯的，像一滴泪落进热灰里，转瞬没了痕迹。
三苏园之于中国文化，其实远不止三座坟冢。它是一处精神坐标——唐宋八大家，苏门占其三，这在整部中国文学史上都是孤例。苏洵以二十七岁始发愤而成大器，苏轼以旷达才情开一代词风，苏辙以沉静笃厚立身庙堂、著述终身；父子三人，各有性情，却共同撑起一座巍然的文化高峰。游人来此，看的既是归骨之地，更是一部浓缩的宋型文明史。
侧井沉思
进门不几步，绕过广庆寺的侧墙，便有一方小池。池水浅，浮萍挤在边上，几茎残荷歪着身子，叶子卷了边，焦黄的脉络像老者的手背。风过时，荷茎相碰，发出细碎的干响，那声音里没有悲意，倒像在低声交流着什么。池对面的红墙黛瓦被晒得泛白，墙头探出一枝瘦瘦的枣树，挂着几粒青果，在日光里微微发亮。池边有一块青石碑，字迹斑驳，半埋在杂草间，我蹲下细看，隐约认得是清人的题咏，句子已缺了一半，只剩“此是眉山旧草堂”几个字，被风雨磨得温润。
我没有径直走向墓道，而是折向东北角。那里有一口井，青石井沿被磨得油亮，深陷的凹槽像一只张开的掌心，承接了百年来的风雨与目光。井绳的勒印在石沿上刻出一道深深的沟痕，纹路细密如老树的年轮，一道道，一圈圈，仿佛时光把所有的故事都编进了绳痕里。磨得光滑的边缘，在日光下泛着温润的光泽，像被无数双手抚摸过的旧器物，养出了一层包浆。井边长着一棵老槐，枝叶间漏下的光影斑斑驳驳，铺在砖地上，像谁随手撒了一把碎金。槐树下放着一只陶盆，盛着半盆井水，大概是守园人留着浇花的，水面上漂着一片落叶，打着旋，慢慢沉下去。我弯腰探手，一股凉意从掌心爬上胳膊，沿着血脉往上走，一直走到心里去。就是这口井的凉，让我忽然想到当年苏轼路过此地的情景。他多半也在此处站过，看远山如黛，看这方土地与故乡峨眉的轮廓在暮色里重叠，然后，把余生颠簸的句点寄托在这里。
这一泓井水，映照的其实是一代文豪对中原的复杂认同。苏轼故乡在蜀，壮年大半在汴京、杭州、黄州、惠州、儋州之间流转，郏县只是他途经之地，却成了他最终的安息。井绳磨石，百代如一日，恰似苏轼一生被命运反复打磨，却在所有凹痕里养出了温润的包浆。他曾说“此心安处是吾乡”，郏县能成为三苏归葬之所，正是他漂泊哲学的最好注脚——不是故乡就是故乡，而是心安之后，处处皆可为家。
祠堂对望
绕过井台，是那座逼窄的祠堂。门楣上挂着“三苏祠”三个字，木匾老旧，漆色剥落，檐角垂着蛛网。堂内光线昏暗，三尊塑像端坐正中，苏轼居中，目光微垂，嘴角含着一丝极淡的笑意。苏洵在左，面容清瘦，眉宇间藏着沉思；苏辙在右，轮廓厚重，像一座安稳的山。香案上供着几枝新折的柏枝，青气混着灰尘的旧味。我站在门槛外，不敢高声，只听得自己的呼吸在梁间回荡。
塑像的次序本身就是一篇无言的史论。苏洵开蒙虽晚，却为两个儿子打下了坚实的经史根基，《六国论》掷地有声，字字都是对时代困境的冷峻洞察；苏轼继承了父亲“言必中当世之过”的锋芒，却将其化为汪洋恣肆的诗文与达观超然的生命哲学；苏辙不似兄长光芒灼人，却在沉稳笔触中延续了苏门文脉，以《栾城集》接住了一个家族对文化的忠诚。三尊塑像，其实是一部中国士大夫的精神图谱：求道、立言、守常，各有路径，殊途同归。
这大概就是苏轼了。一生被贬，从黄州到惠州，再到儋州，越走越远，越走越荒芜；可他总能在荒芜里找出一点可以过活的东西。黄州的日子，他种地、煮肉、读书，把东边山坡上那几亩薄田叫作“东坡”，把苦日子过成了诗。惠州的日子，他尝荔枝，说“不辞长作岭南人”，仿佛岭南不是流放之地，而是新认的家乡。儋州更远，远到天涯海角，他仍能与黎家父老饮酒谈笑，教孩童识字。葬在郏县，不是归乡，却是一生漂泊最妥帖的句读——他把异乡认作故乡，把流放认作修行。
苏轼的意义，不只在诗词书画的成就，更在于他将中国文化中的“韧性”推到了极致。庙堂之高与江湖之远，在他身上不再是非此即彼的对抗，而成了可以互为转化的生命境界。他的文字，让贬谪不再是苦难的终局，而成为人格淬炼的开端。这正与三苏祠里那丝笑意暗合——那不是对命运的嘲讽，而是对一切风雨了然于心之后的从容。
冢间守望
苏洵安静地陪在两个儿子的中间。这位二十七岁才发愤读书的父亲，在园里依旧是最沉默的一个。坟冢无言，却像一本摊开的书，写尽父子三人相扶相望的来路：苏洵是迟开的花，苏轼是倔强的火，苏辙是沉沉的山。苏轼写给弟弟的诗里，反反复复是“与君世世为兄弟”的愿；而今，他们果真世世为邻了，在一省的黄土下，守着同一片风声。墓道两侧的石虎石羊被雨水冲刷得圆润，看不出原本的棱角，唯有基座上刻着的莲花纹，还隐隐辨出几瓣。风吹过时，坟上的蒿草伏下去又立起来，一遍一遍，像在给谁行礼。
三苏之间的情感纽带，是中国文化中极动人的一幕。苏轼与苏辙兄弟一生唱和无数，乌台诗案时，苏辙冒死上书，愿以自己的官职为兄长赎罪；苏轼在狱中写下的绝命诗，念念不忘的还是“与君世世为兄弟”。这种手足相依的深情，在三苏墓的排列中凝固成永恒——父不居中，而是让两个儿子一左一右靠着自己，仿佛仍在护佑着他们，亦仿佛他们从未离开过彼此。这不仅仅是亲情的投射，更是一种文化生命的延续：三代人、两种性格，在历史的风雨里互相支撑，成为一种近乎信仰的存在。
归途灯影
蝉声不知何时停了。一阵凉风从东南来，吹过柏梢，吹过坟上的蒿草，吹到井边。燥热退去一层，天地忽然明晰。远处的汝河在夕光里泛着白亮，像一条细长的银线，河那边的村落升起一缕炊烟，斜斜地融进暮色。我立在井沿，看着自己被夕光拉长的影子，忽然觉得不必再说悲悼的话。三苏留给后人的，从来不是文人的伤感，而是一个朴素笃定的答案：人可以被流放，被贬谪，被遗忘，但只要心里有可以安放自己的地方，便处处都是故乡。井水是凉的，暮色是暖的，凉与暖交汇的一瞬，是我与千年前那个有趣的灵魂，隔着井口彼此对望。
出园时，蝉声又起，这回听来不吵了，像是古琴的余音，一段接着一段，落进渐深的暮色里。园门外的石狮子被晚照染成琥珀色，台阶上落了几片槐叶，我弯腰捡起一片，叶脉清晰如掌纹，揣进口袋，当作这个夏末的收据。回头再看一眼那柏影掩映的园门，忽然懂得：所谓故乡，未必是出生的地方，而是灵魂能够停靠的岸。苏轼把异乡走成了故乡，把漂泊走成了归途；而我们每个人，也终其一生在寻找自己的“郏县”——也许不是地理上的一处坐标，而是内心深处的从容与安放。井绳留下了勒痕，正如岁月留下了印记；三苏园不是墓园，而是一盏灯火，照亮千年来所有还乡的人。
这片园子真正动人的，或许不是文物与坟冢本身，而是它所承载的一种文化回响。苏洵的晚成，提醒世人学无止境；苏轼的旷达，告诉我们在命运的无常里仍可保持精神的自由；苏辙的沉静，则示范了何谓坚守与承担。三苏文化之所以不朽，正是因为它不是书斋里的学问，而是关乎每一个普通人如何面对漂泊、挫折与选择的智慧。一千年前的他们，用生命为后人点亮了一盏灯；一千年后，我们来到这园中，隔着时光与井水对望，依然能感到那光不灭，暖如初。
（责任编辑：本站编辑）
声明：文章所有文字、图片和音视频资料，版权均属本网站所有。凡经本网协议授权的媒体、网站，在使用时必须注明“稿件来源：本网站”。
上一篇：郭进拴丨 中元节里思父母
下一篇：郭进拴丨 白河探源
相关内容
